《超越》

砺志•守廉•养行

[日期:2012-10-10] 浏览量:2560 来源:www.cr20g2.com 作者:万承茂

党员干部在讲党性、重品行、作表率实践中,如何锤炼和提升自我?我认为,要在锤炼党性以砺志、敬畏岗位以守廉、谨言慎独以养行三个方面进行不懈努力,才能在有限的生命历程中为企业和和谐社会建设增砖添瓦、多做贡献。

 

锤炼党性以砺志

作为一名党员干部所立之志,就是为人民服务之志和实现共产主义之志,就是与党同心同德的理想和志向。但这种理想和志向的确立,也不是自发的或自然而然形成的。它是在不断地学习中选择、实践中磨砺、总结感悟中激励和提升的结果。列宁在《青年团的任务》一文中说,如果以为“不掌握人类积累起来的知识就能成为共产主义者,那么你们就犯了极大的错误”。这进一步说明,真正的共产主义者是用知识武装起来的。胡锦涛总书记在庆祝建党90周年上大会上语重心长地告诫我们,党在执政过程中面临的“四大危险”,即“精神懈怠的危险,能力不足的危险,脱离群众的危险,消极腐败的危险”。这四种危险都来自党内,它充分揭示了部分党员干部理想信念动摇、作风纪律松驰、宗旨意识淡化、学习进取意识退化的不良倾向,是党性不强、党的队伍不纯的一种表现。因此,加强党性修养,坚定理想信念,就必须从每个党员干部做起,从学习抓起。学习是砥砺党性的锐利武器,学习既是党员干部的精神追求,也是党员干部很好地履行岗位职责的需要,不学习和不懂得学习的党员干部是不称职的党员干部。

一是,要坚持从书本中学习。高尔基说:“书是人类进步的阶梯。”一个人不甘平庸,想干一番事业,就必须下工夫读书学习。一个人的一生可能有很多习惯,但最好的习惯莫过于养成读书学习的习惯,读书能使我们摆脱平庸,日臻完善,读书是我们获得知识和经验的主要来源,古今中外,概莫能外。中华民族就是崇尚读书学习的民族,从“万般皆下品,惟有读书高”,到“学而优则仕”都反映了古人对读书的崇拜。晋时的车胤、孙康的“囊萤映雪”,西汉时匡衡的“凿壁偷光”,东汉时孙敬、战国时苏秦的“悬梁刺股”等等都是古人勤奋读书的典故。不同的人为不同目的而读书,自古依然,今人也不例外。作为党员干部应读必读的书,就是马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义基本理论、哲学和历史、现代科技和管理知识、法律和业务知识等,通过读书学习,学会运用辩证思维的观点和方法,研究解决工作和生活中面临的实际问题,在学习中坚定理想信念,做到学以致用,知行合一。坚持学业务、钻业务、精业务、爱业务,要纵横拓展专业知识,坚持以专业立身和知识立身,这是现代人立身做事应有的基本理念。培根说:“狡黠者鄙读书,无知者羡读书,唯明智之士用读书。”读书的目的在于应用,只有学会使用,才能成为真正的明智之士。

作为党员干部尤其还要学点哲学,懂点哲学,学会用哲学的方法处理问题。马克思主义哲学,就是辩证唯物主义和历史唯物主义,毛泽东同志把它概括为“实事求是”或叫“一切从实际出发”。哲学并不提供改造世界、解决现实问题的现成方案,而是提供认识世界和改造世界、认识自我和改造自我的方法。中国革命、建设和改革开放取得的一切胜利和成就,既是中国共产党的英明领导,也是马克思主义哲学这一科学世界观和方法论的胜利和成就。面对当今大发展大变革大调整的格局和世界思想文化交流交融交锋及多元多样多变的新特点,为有效克服迷茫、迷信、唯心论、宿命论和形而上学的干扰,党员干部更要自觉地把学哲学用哲学作为自己的工作和责任,看作提升领导能力和增强党性修养的重要途径,自觉地把马克思主义世界观内化为自己的世界观、人生观和价值观,坚定马克思主义信仰和共产主义理想,不断提高观察问题、分析问题、解决问题的能力,提高辩证思维能力和政治鉴别能力,提高总揽全面和驾驭复杂局面的能力,有效推动工作和事业健康发展。

读书要讲究科学的方法,才能取得事半功倍的效果。陈毅同志曾说:“最好的办法是我们研究一门具备专长后,再留心一般常识的增加。”陈毅的话告诉了我们如何处理专业知识与其它知识的关系,是有关学习方法的经典论述。有的人学习很刻苦,一有时间就读书,却没有方向和重点;有的人听课很认真,笔记很工整,记了一本又一本,却没有思考和感悟;也有的人对安排的学习书目,能够认真读、用心记,但不会用,成了死读书、读死书。由此可见,学习仅有热情和刻苦还不够,还应该明白怎样学习。联合国教科文组织出版的《学会生存》一书中说:“未来的文盲,不再是不识字的人,而是没有学会怎样学习的人。”这句话启发我们,在学习过程中,既要重视学习本身,更要掌握正确的学习方法,在明确学习目的和方法后,采取自由地快乐地孜孜不倦地学习,而不是让组织或别人逼着学习。

二是,要坚持在实践中学习。实践是一所没有围墙、桌凳和排位的学校,在这所学校里学习优秀的,才是真正的对工作和事业有用的人才。在实践中学习,最重要的就是学习已有知识的应用,并对从实践中获得的经验、体会、感悟等上升到理性认识,使其变为自己的新知识和新经验,也叫直接知识。人类的认识和实践总是受其所处时代的种种限制,而具有其历史局限性。我们每个人对知识的学习、应用和实践,又是相对的局部的具有现实局限性的,一个人什么知识都学,事事都实践,不仅不可能,也不必要。这是客观存在,是不依我们个人的意志为转移的客观规律,我们只有顺应规律的要求,才能将知识应用于实践,并从实践中提炼和感悟出新的知识。但要做到这一点,还必须解决好三个方面的问题。

首先是心态和眼光。无论你毕业于那所名校,无论你是本科、还是研究生,亦或是博士后,无论你是在国内深造,还是海外留洋归来,在实践这所学校里,不看文凭,不看背景,更不看来头,只看实际效果。如果你心高气傲,放不下身架,鄙视你面对的一切,实践的大门就会永远向你关闭。反之,你不耻下问,甘当“小学生”,又有选择的眼光,决策的魄力,看准了的事就义无反顾地去奋斗、去拼搏,你就会在实践中如鱼得水,创造一个又一个检验自身又激励他人的人生辉煌。其次是途径和方法。途径是直达目标的方向和路径,方法是实现目标的工具和办法。途径不对,就会南辕北辙,方法不对就会事倍功半。我们强调选择好的途径和方法,就是要用正确的方法做正确的事,提高工作效率、学习效率和实际效果,为自己所从事的事业多做贡献。再次是深度广度和持之以恒的精神。涉浅水者得鱼虾,探深海者见蛟龙,就是对实践的深度、广度和实际效果的最好注解。对一个具有一定专业知识的人来说,要使自己紧跟时代步伐,在平凡的工作和生活中做出不平凡的贡献,就需要在实践中,既不断延伸专业知识的纵向触角,强化基础,把握前沿,又要向专业周围拓展,使自己变得高大而厚实起来,孜孜以求,乐此不疲,才能从容应对挑战风雨,而不被时代所淘汰。要做到这一点,也许倾其一生也不会有太大的成就,但水滴石穿,绳锯木断,有志者事竟成。人类只有保持这种心态和努力,孜孜以求,持之以恒,永不懈怠,才能将知识的接力棒代代相传。王安石在《游褒禅山记》中说:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪非常人观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者,不能至也。”作者在此畅谈了自己登山的观感,也隐喻了人的“立志”与借“力”、借“物”的关系,对我们坚持在学习中明志、实践中长志、在总结提升中砺志都具有重要的指导和借鉴意义。

三是,要坚持在总结创新中学习。一个善于学习的人,也会是个善于总结提升的人,一个有所发现、有所发明、有所创造的人。毛主席是一个善于学习、勤于总结和勇于探索创新的人。他的农村包围城市、武装夺取政权革命道路的提出,他领导革命和建设的伟大实践,他每一篇光辉著作的形成,都是把马列主义普通真理同中国革命具体实践相结合的产物,是在总结革命实践和革命斗争经验基础上形成的。纵观《毛泽东选集》1-5卷,不仅具有丰富的理论性、知识性、实践性和指导性,而且为我们提供了观察问题、分析问题和解决问题的辩证唯物主义世界观和方法论,是一部可以当作理论和文学经典而常读常新的一部不朽名著。他逻辑之严密,论述之精当,比喻之贴切,用词之准确,语言之生动形象,是其它理论书籍无法与其望其项背的,堪称我党理论著作的集大成者。毛主席一生读过多少书,写过多少文章,没人能准确地统计出来,但他注重读书、注重实践和注重创新的精神和风格却早已被世人所熟知。他无论在艰苦的战争年代,还是在和平建设时期,也无论工作有多忙,书总是陪伴在他的左右。他外出考察总要带上几箱书随行,有的书他几遍、几十遍,甚至上百遍的读。据说3200卷约4000万字的《二十四史》,他从1952年开始到1976年,用了24年通读了一遍,有的章节还读了好几遍,写下了50万字的批注,直到他生命的前一两个小时,他仍在读书,后来眼睛看不清字了,他就让秘书给他念书,书陪伴和紧随了他的一生。1956年,毛主席接见了从海外归来的国民党代总统李宗仁夫妇和秘书程思远,在交谈过程中,程思远向毛主席报告了他在海外看到外国人学习和研讨毛泽东思想的情况后。毛主席笑了笑问程思远:“你知道共产党凭什么吃饭,知道我凭什么吃饭吗?”程思远一听立即站起身来,小声回答道:“不知道。”毛主席严肃地对他说:“共产党靠真理吃饭!”,说罢又十分诙谐而又轻松地说:“我嘛,就凭总结经验吃饭!”。这句话既是毛主席对他个人学习的总结,也是对我们党的历史经验的总结。

在实际工作和现实生活中,一切善于学习、善于实践和善于总结的人,不仅他们的能力素质提升很快,而且他们的研究成果和工作业绩也卓尔不群,这也是不争的事实。

 

敬畏岗位以守廉

岗位,是我们每个党员干部提高能力素质和修养道德情操的“磨刀石”,也是我们展示能力和才华、奉献企业和社会的“大舞台”。敬畏岗位,就是要求我们看重责任,敢于担当,勇于奉献,不辱使命。要守住岗位这块“阵地”,不仅需要有如履薄冰、如临深渊、兢兢业业、认真履职的心态和精神追求,还要有知纪守规、明理诚信,表里如一、为人师表的品格和风范。但最基本的是要清廉守廉。

殷商时期,周文王在《礼》中规定把“廉”作为考察官吏政绩的重要尺度。法家管子把廉比喻为支撑国家大厦的四根柱子,即后人概括的“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”封建时代,一些开国君主和贤臣名相,不仅重视廉洁教育,更深知“己身正,不令而行”的道理。春秋时代鲁国宰相公仪休喜欢吃鱼,却从不接受别人送来的鱼。唐太宗李世民十分重视使用廉吏,褒扬清官,发挥先进典型的示范作用,并亲自为魏征撰写碑文:“以铜为鉴,可以正衣冠;以古为鉴,可以知兴替;以人为鉴,可以知得失……今魏征逝,一鉴亡矣。”表达了李世民对“敢谏”而廉洁的魏征的褒奖和惋惜之情。曾当过和尚的皇帝朱元璋,当政时期还要求官吏算好人生七笔账。由此我想,封建时代的君王贤臣尚能如此对待廉洁,难道我们的党员干部不应该比他们有更高的境界和追求吗?答案自然是肯定的,而这种情怀的形成却是需要培养和始终坚守的,尤其要在以下三个方面下一番真功夫。

一是,要严守纪律,摆正位置。党员领导干部锤炼党性要在坚持学习的过程中,正确地认识自己,摆正位置,看重责任。在一个组织内,既要守位补位不越位,尽职尽责不越权,又要居功不自傲,失败不气馁,才能事事处处以党的事业和人民的利益为重,克已奉公,率先垂范,在改造客观世界和主观世界的实践中,不断提高政治敏锐性和政治鉴别能力,还要严守党的纪律,概括地讲有四个方面:即严守党的政治纪律,在重大政治斗争中立场坚定,在重大原则问题上旗帜鲜明,在贯彻党的决议、执行党的路线、方针政策时坚定不移,在思想上、政治上和行动上时刻同党中央保持高度一致,做到有令则行,有禁则止,不道听途说,不捕风捉影,不信谣,不传谣,不造谣,在自己的团队内努力培育行为磊落、肝胆相照、和衷共济、风清气正的共事谋事氛围。严守党的组织纪律,按照党员服从组织,少数服从多数,下级组织服从上级组织,全党各级组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会的要求,时时对照检查自己的言行,维护党组织的威信和声誉。严守党的财经纪律,严格按规定办事,不搞所谓的“急事急办”、“特事特办”,不搞丧失原则和失去道德底线的所谓“承诺”,时时刻刻将自己的行为置于制度和群众的监督之下,方可心正气壮、为人师表。严守党的群众工作纪律,尊重职工群众的创造精神和创造劳动,时刻牢记党的全心全意为人民服务的宗旨,始终把维护职工群众利益作为想问题、作决策、谋发展、办事情的出发点和落脚点,切实解决职工群众最关心、最迫切、最现实的问题,努力实现好、维护好、发展好最广大职工的根本利益,为企业可持续发展凝心聚力、共同奋斗。

二是,严守规定,为人师表。行有行规,国有国法,“没有规矩,不成方圆”。我们的岗位要求和规章制度,就是我们的岗位规范和行为要求,不按这些规范和要求行事的人,就会被岗位所淘汰。作为党员干部,既要遵循岗位规范的要求,干好本职工作,还要遵循党纪国法的有关规定和要求,做到养廉守廉,情操高尚,为人师表。《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》,共三章十八条五十二项不准,是对全体党员领导干部的共同要求和行为准则,是党员领导干部必须遵守的党内规范。《国有企业领导人员廉洁从业若干规定》,共五章三十条三十九项禁止行为,是国有企业领导人员廉洁从业的行为规范,党员领导干部严格遵循廉洁从政若干准则的同时,对国有独资、国有控股企业(含国有独资金融企业和国有控股金融企业)及其分支机构的领导班子成员专门设立的必须共同遵守的禁止性条款,国有企业领导班子成员以外的对国有资产负有经营管理责任的其他人员,国有企业所属事业单位的领导人员,及本规定所指的特定关系人等受本准则制约,违犯了“若干准则”和“若干规定”所明令禁止的事项和条款,应比照《中国共产党纪律处分条例》相关条款作出相应处理,轻者批评教育、组织处理或者纪律处分,涉嫌违法犯罪的,将依法追究其法律责任,且终身不得担任企业的领导职务。另外,还有本企业对党员干部明令要求的规定和办法等,如“党风廉政建设责任制实施细则”、“管理人员违纪违规行为处分规定”、“项目问责暂行办法”、“效能监察暂行办法”、“资产经营监管办法”等等,所有这些都是对党员干部,尤其是领导干部的纲性要求,白纸黑字,广而告之,没有商量的余地。党员领导干部的行为受制度的制约,同时也受到各级组织和广大职工群众的监督,是贪腐是廉洁,是秉公是徇私,本人心里清楚,党员群众心里更清楚。俗话说得好:“若要人不知,除非已莫为。”陈毅告诫我们:“莫伸手,伸手必被捉”。是啊,法网恢恢,疏而不漏,一些怀着侥幸心理的人,一旦受到惩处,才如梦初醒,悔恨不已。所以说,领导干部要坚守自己的本份,以上谈到的所有规定和要求,就是领导干部最起码应守的职业本份和道德底线。这本份靠平时的养成,靠时时处处的严格要求,靠自警自省自律,靠行为的表率作用。如果私欲膨胀,利令智昏,就会像重车下坡,一旦刹车失灵,车毁人亡是其应得的必然下场。

三是,识权用权,作风民主。一定的岗位和担任一定领导职务的党员干部都有一定的权力,如何用好组织和职工赋予的这份权力,不同的人却有不同的表现。有的人对权力很敏感,事事处处不敢作为、不敢表态;有的人却觉得权力很实用,既能办公事,也能办私事,于是没有好处不办事,有了好处滥办事,甚至越权办事等等,所有这些都是对权力认识有失偏颇的表现,是应该批评和纠正的行为。在我们的组织体系里,每个岗位和职务都赋予一定的责任、权力和义务,如何正确的认识权力和用好权力,履行好责任和义务,是每个党员干部首先必须明确的。其一是权力的有限性。每个层级、每个职位的权力是文件规定了的,是有限的,是在职责内所赋予的权力、责任和义务的统一体,没有无限制的权力,超越了这限度就是越权行事,就是违规违纪。如我们在公司、项目部和工程队三级都有“三重一大”集体决策制度,但这三个层级对三重一大的议事对象、范围和资金额大小等都是各不相同的,是有明确规定的,这就是权力的有限性的具体体现。其二是权力的程序性。虽然每个层级有一定的权力,但在履行职务权力过程中,必须按层级管理的要求和业务审批权限,逐层请示,上报批复认可。否则,先斩后奏或斩而不奏都是错误的。其三是权力的民主性。在党的各级组织中,谁都没有绝对的权力,都需按程序做事,关键看是否协调,是否充分发扬民主。如果一切由个人包办,独断专行,我行我素,结果总是事与愿违。在企业里,凡属重大决策、重要干部任免、重大项目安排和大额度资金使用,都要按照集体领导、民主集中、个别酝酿、会议决定的原则,通过集体讨论,最后作出决定,违反这个原则将受到组织和纪律处分。其四是权力的公开性。无论是征求职工意见和建议,还是作决策行奖罚,警示全体员工,结果都要公开,接受职工监督。这既是组织表明态度的需要,也是权力公开性的要求。权力的四个特性和要求告诉我们:权力是公有的,不是仅私有的;权力是相对的,不是绝对的;权力是按程序使用的,不是不受制约滥用的;权力是公开的光明正大的,而不是神神秘秘的蒙面怪物。由此,我们也会从中感悟到,及时沟通和民主集中的重要意义和作用,它既是组织机构对权力的制约,也是民主作用发挥的通道,领导干部只有深切地体会到这一点,才能在实际工作中按分工、按程序、按原则要求办事,才能扑下身子“问政于民,问需于民,问计于民”,才能凝民心、汇民智、聚民力,解民忧、解民怨、解民困,才能真正养成民主作风,确保决策正确,才能真正将想干事、能干事和干成事的人紧紧地团结在自己周围。

 

谨言慎独以养行

所谓谨言,就是说话要谨慎,不可信口开河,图一时之快,而酿百日之忧。谨言,也并非让人耍滑头、当老好人,而是要求人们在说话时,言之有据,言之有理,言之有物,不说空话、大话、套话、假话,不说违心的话和无中生有的话,不说闹无原则纠纷和个人义气的话,不说不利于团结干事的话。总之,言为心声,心诚则言实,心奸则言猾,心实则言拙,心虚则言浮。说话既体现一个人的基本素质和党性修养,也体现一个人的情怀和风格,说话是一个人综合素质、能力修养、志向情怀、兴趣爱好的集中表现。作为党员干部更要从严要求,加强学习和党性修养,自觉遵守规章制度,培养廉洁自律、谨言慎行的作风,做到讲纪律、守本份,尽责任、做贡献,不该问的不问,不该说的不说,不该传的不传,不搞腐朽庸俗的官场营生,不搞封建的帮派关系,不搞封建的人身依附关系,做到坦荡为怀、正气守身,诚实做人、踏实做事,勤勉自砺、永不懈怠。

所谓慎独,指的是一个人在独立工作、无人监管、有做坏事机会的时候,能够把握好自己。慎独并不是没有监督,而是一种自我监督,它是坚定不移的内心信念和良心前提下的自我道德约束。宋代理学家陆九渊说过:“慎独即不自欺”,宋人袁采也说,慎独即“处世当无愧于心”。联系起来讲,就是要时时刻刻,事事处处,慎思慎行,尤其是在生活圈、社交圈和爱好圈等远离群众视线的私人空间,做到在道德上坚守清白,在精神上追求高尚,在行为上坦荡磊落。

古人说:“不矜细行,终累大德”、“道自微而生,祸自微而成”。与慎独同等重要的还有慎微。慎微,就是要正确对待、重视和处理小事。一个人的道德品行如何,并不一定要等到这个人犯错误时才显示出来,其实从这个人的很多细小的问题上就能直观地反映出来,这就叫“因小可以识大”,或叫“见微而知其著”。

唐代著名诗人白居易在任杭州刺史期满还乡之时,发现游览天竺山所捡的几片山石在行囊之中,认为将他山之石据为己有而不妥,逐写诗自省:“三年为刺史,饮冰复食蘖。唯向天竺山,取得两片石。此抵有千金,无乃伤清白。”对清廉名节的崇尚和对贪腐的警惕,让白居易形成了严格的自律意识,自省几片碎石虽不是他人所赠,但理所当然地据为己有容易滋生贪腐思想,必须高度警惕。正所谓:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。白居易的所为不仅是慎微的楷模,同样是慎独的楷模。生活中,我们在欣赏别人之时,别人也在观察分析我们,不必伪装,伪装是不长久的。鲁迅说过:“捣鬼有术也有效,然而有限,以此成大事者,古来无有。”做人做事要讲诚信,不要心存侥幸,不要自以为是,把别人当傻瓜。清代名臣曾国藩,文能治国,武能征战,可谓才兼文武,尤其是善于知人用人。《清史稿·曾国藩传》记载:“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱,每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”有一次,李鸿章带了三个人来请曾国藩任命差遣。当时曾国藩刚吃过饭在散步,那三个人就呆在一旁恭候。散步之后,李鸿章请他接见那三个人,曾国藩却说不必了。李鸿章很惊讶,曾国藩说:“在散步时,那三个人我都看过了。第一个低头不敢仰视,是一个忠厚的人,可以给他保守的工作;第二个喜欢作假,在人面很敬,等我一转身,便左顾右盼,将来必定阳奉阴违,不能任用;第三个人双目注视,始终挺立不动,他的功名不在你我之下,可以重用。”后来那三个人的发展,果然不出曾氏所料,而那第三个人就是开发台湾有功的刘铭传。有人将曾国藩识人用人的故事编成一本书名叫《冰鉴的智慧》,主张:宁可不识字,不可不识人。该书从观骨像、神态和形态入手,有点像看相的书,我看不太懂。但我们从以上故事中可以体会到,一个人的素养和品性,总是映现在他细微的动作里,只有比他高明的人才能看见而已。

慎独慎微,既是检验党员干部党性的“试金石”,又是检验个人修养和体现党员先进性的“练武场”。有的党员干部人前一套,人后一套,言不由衷,表里不一;有的不行马列信鬼神,不信组织信个人,身在党内,心在党外,违法乱纪,贪污腐败,甚至涉黑涉恶欺压百姓;有的失信于党心民意,搞假业绩和形象工程,无视群众利益,只顾个人升迁;有的心浮气躁,生活作风不检点,声誉扫地;有的以权谋私,挖空心思追名逐利,日积月累,而不能自拔,最终还是倒在了欲望与枉法的泥潭之中,受到了党纪国法的严惩;有的虽然侥幸逃脱或安然隐退,但在正直的有良心的人们心中,他却被永远钉在了历史的耻辱柱上。这些人,之所以人前人后两个样,就是因为“独”是一种失去监督的特殊环境,让人以为隐蔽之处、细微之处、人所不知之地、无人知晓之境而心存侥幸,结果翻船坠进了欲望之深渊而不能自拔。所以说,慎独慎微,不仅是党员干部能否严于律已,不断加强自身修养、永葆健康活力的重要标志,而且是党员干部内心是否圣洁、人格力量和道德品质是否高尚的直接体现。

党员干部加强慎独慎微修养、规范个人行为,不仅是认真履行党员权力义务的内在要求,而且是完善自我、体现党性修养的需要。党员的先进性要求党员在“平常时候看得出,关键时刻冲得出,危险时刻豁得出”,那么在没人看到,没人知道的时候是否能抵挡住“利僵欲马”的诱惑、坚守“君子慎其独”的传统美德呢?这就需要将先进性的要求自觉付诸实践,而不是只挂在嘴上,写在纸上,仅对别人夸夸其谈,就奢望能解决实际问题的。

党员干部要养成慎独慎微的良好品质和习惯,就应努力做到“自重、自省、自警、自励”,筑牢思想防线,明辨真善美和假恶丑,牢固树立社会主义荣辱观,无论身处何地都能自觉地把自己的一言一行与党的声誉、形象联系在一起,在隐处和细微之处下功夫,见品行,看表现,严格按照“廉洁从政若干准则”和“若干规定”的要求,检查对照自己的言行,做到“常修从政之德,常怀律已之心,常思贪欲之害,常弃非分之想”,经常反思自己言行,做到有则改之,无则警之,真正使外在的社会规范转化为主体的自觉意志和行为,充分展示党员干部的良好品质和精神风貌。

 

“天下至德,莫大于忠”。砺志、守廉、养行三位一体,是一个相互促进、共生共荣的有机组成部分,三者不可偏废。做到这三者方面,就是对党忠诚、对国家忠诚、对企业忠诚、对职工忠诚、对岗位忠诚、对家庭忠诚。这既是个人健康成长的需要,也是纯洁党的组织,发挥党员先进性,推动党的事业不断前进的需要。党员干部只有不断地加强学习,坚定理想信念,强化党性、忠诚、廉洁品质的修养,才能在纷繁复杂的社会生活中自始至终能定住心神,站稳脚跟,挺起脊梁,做时代和事业的先锋。

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公司在2007年度全国“安康杯”竞赛活动中荣获优胜企业
公司在2006年度全国“安康杯”竞赛活动中荣获优胜企业
荣获中国工程建设社会信用AAA荣誉
荣获2005年度全国优秀施工企业
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公司荣获2004年度全国用户满意施工企业
大(理)保(山)高速公路大箐隧道工程荣获国家优质工程银质奖
公司参加的国道213线云南玉溪至元江高速公路荣获国家优质工程银质奖
荣获2005年全国工程建设优秀质量管理小组
荣获2007年度火车头优质工程一等奖
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公司党组织荣获中共陕西省国资委委员会颁发的国有企业“五好”党支部
荣获2005年度全国工程建设质量管理优秀企业称号
2004年度全国“安康杯”竞赛活动优胜企业
公司荣获中华全国铁路总工会颁发的“模范职工小家”称号
公司荣获陕西省总工会授予“模范职工之家”称号
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荣获全国工程建设质量管理优秀企业称号
公司承建的白虎山隧道荣获甘肃省建设工程飞天奖
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